Résumé de Platon

Biographie de Platon

Platon était un philosophe athénien du Ve siècle avant JC. disciple de Socrates et professeur de Aristote. Il fonde l'Académie, où il enseigne jusqu'à la fin de sa vie. La condamnation à mort de son professeur Socrate influencera grandement sa vie et son œuvre. Toute son œuvre est écrite sous forme de dialogues et parmi les plus importants sont : Apologie de Socrate, République, Banquet, Phèdre, Timée, Critias,... Dans ces œuvres également, outre le dialogue, il utilisera des mythes et les allégories comme ressource littéraire. Platon est l’un des piliers fondamentaux de l’histoire de la pensée occidentale et ses idées ont grandement influencé les penseurs rationalistes.

La théorie des idées

On peut dire que toute la pensée de Platon tourne autour de Théorie des idées. Platon divise la réalité en deux : le monde sensible et le monde intelligible. Le monde sensible est celui formé par les choses matérielles, par ce que nous pouvons percevoir avec nos sens. En revanche, le monde intelligible serait un monde immatériel, dans lequel se trouve l’essence de toutes choses, les idées. Ceux-ci sont éternels et immuables. L'idée la plus importante est l'idée du bien. Le monde sensible ou matériel est une copie du monde intelligible. Le démiurge, être créateur, transforme la matière en prenant pour modèle le monde des idées, pour former les différents objets qui nous entourent. Dans le monde intelligible, il y a l'idée d'un cheval et dans le monde sensible il y aurait tous les chevaux concrets qui existent. Le monde sensible est un monde faux qui n’est qu’une copie du monde réel, le monde intelligible aussi appelé hyperuranium.

• MONDE INTELLIGIBLE – IDÉES, FORMES, ARCHÉTYPES, ESSENCES.
• MONDE SENSIBLE – PHYSIQUE, MATÉRIEL.

Les idées sont éternelles, fixes, immuables. Les choses matérielles sont variables, corruptibles, éphémères, mutables, temporaires.

L'âme pour Platon

Pour Platon, l'âme sera conçue comme un principe de connaissance, c'est-à-dire que grâce à elle la vérité peut être connue. L'Athénien, tout comme il comprend la réalité d'une manière double, affirmera aussi que l'homme a une double nature. De cette façon, l’être humain serait composé d’un corps et d’une âme. Alors que le corps est une entité mortelle, l’âme est immortelle et précède et survit au corps. Lorsqu'un individu naît, l'âme tombe du monde intelligible et se retrouve piégée dans le corps physique, en étant sa proie (allégorie du char ailé). L'âme peut être divisée en trois parties : rationnelle, irascible et concupiscible.

• La partie rationnelle. Ce sera le plus important. C’est la partie de l’âme qui peut connaître la vraie réalité et qui est également responsable de gouverner les deux autres parties. Dans une revue ultérieure, Platon dira que cette partie est la seule qui soit une âme proprement dite. La partie rationnelle est située dans la tête.
• La partie irascible. Il est situé dans la poitrine et est à l'origine des passions les plus nobles de l'âme comme la bravoure ou le courage. Elle est soumise à la partie rationnelle.
• La partie concupiscible. Il est situé dans le bas de l’abdomen et est la source des passions les plus basses ou les moins nobles de l’âme. Elle n’est pas toujours gouvernée par la partie rationnelle.

Le mythe de la grotte

Nous avons déjà mentionné précédemment que Platon divise la réalité en deux, un côté matériel et un côté immatériel. Et que le vrai est le monde immatériel ou intelligible, le monde des idées. Nous avons vu que l'âme, avant de s'incarner dans un corps physique, est dans le monde des idées et c'est ici qu'elle connaît et contemple la vérité. Eh bien, lorsque l'âme s'incarne, elle oublie toutes les connaissances antérieures (allégorie du char ailé).

Pour expliquer la question de la connaissance, Platon propose au Livre VII le fameux mythe ou allégorie de la grotte. A travers ce mythe ou allégorie, il tente de nous faire comprendre qu'il existe plusieurs niveaux de connaissance et que les êtres humains ont tendance à connaître la réalité, mais nous ne pouvons pas vraiment la connaître, car ce que nous voyons sont les images trompeuses que nous fournissent nos sens. . , comme les ombres projetées sur le mur de la caverne.

Platon introduit le concept de anamnèse, c'est ainsi que l'âme le sait. Nous pouvons le traduire ou l'interpréter comme un souvenir, donc connaître, c'est se souvenir. De cette façon, l'âme sait dans la mesure où elle se souvient de ce qu'elle savait déjà dans le monde des idées avant de s'incarner dans un corps physique.

Il introduira également les concepts de doxa ou d'épistémè.

La doxa, peut être traduit par « opinion » et est la seule connaissance que l’observation du monde sensible peut nous donner, ce serait donc une connaissance très limitée, une connaissance inférieure en raison de la nature changeante du monde matériel lui-même. D’un autre côté, l’épistémè serait une vraie connaissance et on n’y accède que par la dialectique. La dialectique consiste en l'art du dialogue par lequel l'âme se détache des apparences et des fausses connaissances sensibles, pour s'approcher, grâce à l'anamnèse, de la vraie connaissance des essences ou des idées. L’idée suprême que l’âme peut connaître est l’idée du bien. En raison de l'importance de la dialectique pour l'accès à la connaissance, les œuvres de Platon sont écrites sous forme de dialogues.

Éthique

Toute pensée platonicienne a pour objectif ultime d’établir une théorie éthique et politique. L’éthique serait une science chargée de trouver le bonheur individuel et la politique aurait pour mission de trouver le bonheur collectif. Pour être heureux individuellement, il faut trouver un équilibre entre plaisirs modérés (amitié, relations) et activités intellectuelles (mathématiques, astronomie), mais surtout agir avec justice. Pour être juste, chacune des trois parties de l'âme (rationnelle, irascible et concupiscible) doit agir selon sa mission et ne pas interférer avec les autres. Pour y parvenir, il faut de la sagesse afin qu’il y ait un équilibre parfait entre les différentes parties de l’âme. Pour Platon, la vertu peut s’enseigner, donc si elle est enseignable, c’est une connaissance. Les vertus fondamentales pour l'Athénien sont au nombre de quatre : la sagesse, le courage, la tempérance et la justice. Le plus important de tous est la justice, qui participe à l’idée suprême du Bien. La justice est ici comprise comme l'équilibre que nous avons vu précédemment entre les parties dans leur rapport avec le tout. Si chacun fait ce qu’il doit faire selon sa condition (parties de l’âme, polis), alors se produira un équilibre qui est une condition nécessaire à la justice.

• Éthique – Bonheur individuel
• Politique – Bonheur collectif.

politique

Tout comme en Éthique on dit qu'il faut agir avec justice et que pour y parvenir, les différentes parties de l'âme doivent agir selon leur fonction et ne pas interférer dans l'action des autres, il faut qu'il en soit de même dans la polis (ville). pour parvenir au bonheur collectif. Comme l'âme, la polis est divisée en différentes parties ou domaines (dirigeants, artisans, marchands,...), et pour obtenir la justice, chaque domaine doit connaître ses fonctions et les remplir de la meilleure façon possible, sans nuire ni interférer avec les fonctions des autres niveaux. Ce n’est qu’en agissant de cette manière et en agissant avec justice que le bonheur collectif pourra être atteint. Platon analysera les différentes formes de gouvernement à la recherche de la meilleure. De cette manière, il affirmait que le gouvernement idéal se produira lorsque gouverneront les philosophes, les rois-philosophes, car il les considérait comme les plus préparés puisqu'ils avaient consacré la majeure partie de leur vie à l'étude et étaient donc ceux qui connaissaient le mieux la polis et pouvaient apportez le bien. Il dit également qu'ils ne devraient pas avoir de biens ni de famille pour se consacrer exclusivement à des activités politiques.

Les influences

Platon, avec Socrate et Aristote, sera considéré comme l'un des principaux piliers de l'histoire de la pensée et de la philosophie. Ses écrits seront traduits en plusieurs langues et étudiés dans différents lieux et moments de l'histoire. De nombreux philosophes seront influencés par son œuvre, certains d'entre eux seront plus sympathiques à ses idées, comme saint Augustin d'Hippone, et d'autres seront des critiques sévères comme Nietzsche. Nous verrons les influences de Platon dans des sujets ultérieurs, mais d'une certaine manière, les penseurs grecs seront toujours présents dans l'histoire de la philosophie, il est donc très nécessaire de les connaître et de se familiariser avec leurs idées et concepts.

Commentaire sur le texte de Platon (niveau de sélectivité)

SOCRATE.- Mais apprendre sur soi n’est-il pas la science de la mémoire ? MÉNO.- Depuis lors.
SOC.- La science qu'il possède maintenant, n'est-il pas vrai qu'il l'a acquise une fois ou qu'il l'a toujours eue ?
LES HOMMES.-Oui.
SOC.- Or, s'il l'a toujours eu, il a aussi toujours été sage : et s'il l'a jamais acquis, ce ne sera certainement pas dans la vie actuelle où il l'a acquis. Quelqu'un vous a-t-il appris la géométrie ? Parce que cela aura le même effet avec toute la géométrie et avec toutes les autres branches de la connaissance. Alors, y a-t-il quelqu'un qui vous a tout appris ? Bien sûr, vous devriez le savoir, d’autant plus qu’il est né et a grandi dans votre maison.
HOMMES.-Et je sais très bien que personne ne lui a jamais appris.
SOC.- Mais avez-vous ces idées ou pas ?
MENU -Nécessairement, Socrate, c'est évident.
SOC. Mais s’il ne les a pas acquises dans sa vie actuelle, n’est-il pas déjà clair qu’à une autre époque il les avait et les avait apprises ?
LES HOMMES.- Évidemment.
SOC.- Et n'est-ce pas l'époque où il n'était pas un homme ?
MENU - Ouais.
SOC. - Ouais. Eh bien, pendant le temps où il est homme et pendant le temps où il ne l'est pas, il y a en lui des idées vraies, qui, éveillées par des questions, deviennent des connaissances, son âme ne les fera-t-elle pas acquérir à tout moment ? Eh bien, il est clair qu’à tout moment, soit il est un homme, soit il ne l’est pas.
MENU - Évidemment.
SOC.- Et n'est-il pas vrai que si nous avons toujours la vérité des choses dans l'âme, l'âme sera immortelle, il faut donc que ce que vous ne savez pas maintenant, c'est-à-dire ce dont vous ne vous souvenez pas, vous le fassez avec confiance. essayer d'enquêter et de s'en souvenir ?
MENU -Il me semble que tu as raison, Socrate, je ne sais pas pourquoi.
SOC.- Cela me semble aussi être le cas, Menón. Et, bien sûr, sous d’autres aspects, je ne soutiendrais pas très fermement cette doctrine ; Mais si nous voyons que nous devons enquêter sur ce que nous ne savons pas, nous serons meilleurs, plus virils et moins inutiles que si nous croyons que ce que nous ne savons pas et qu'il n'est pas possible de découvrir, nous n'avons pas à enquêter, car cela Je suis prêt à me battre, si j'en suis capable, à la fois en paroles et en actes.
HOMMES.- Là aussi, il me semble que tu as raison, Socrate.

Ménon. Platon.